الهدية الأولى

الحمد لله الذي منَّ على خلقه بإيجادهم، وابتلاه بضعفهم؛ ليبلوهم أيشكرون أم يكفرون ؟ أيصبرون أم يتذمرون ؟

قال تعالى: ((خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ)) (البلد 004) ، وقال تعالى  ((وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَآئِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ)) (يونس 012).       

 وبعد: فهذه باقة من الهدايا تزف لكل من أحبه خالقه فابتلاه بمرض من الأمراض سائلين منه الصبر ، وسائلين له الشفاء .       

المريض

قبل الحديث عن الآداب والأحكام المتعلقة بالمريض لابد من بيان معنى المرض.       

قال الجرجاني : (( المرض هو ما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص )) ([1]) .     

وجاء في الموسوعة الفقهية أن المرض هو: (( حالة غيرُ طبيعية في بدن الإنسان تكون بسببها الأفعالُ الطبيعية والإنسانية والحيوانية غيرَ سليمة )) ([2]) .     

آداب المريض

أولا: ذكر الموت والاستعداد له

قال الإمام النووي: (( ويستحب لكلِّ أحدٍ أن يُكْثِرَ من ذكر الموت، قال الإمام الغزالي وغيره : وحالة المرض أشد استحبابا ؛لأنه إذا ذكر الموت رقَّ قلبُهُ وخاف فيرجع عن المظالم والمعاصي ، ويُقْبِل على الطاعات ويكثر منها )) ([3]) .      

وقد وردت أحاديثُ كثيرةٌ تحثُّ على الإكثار من ذكر الموت منها:

قولُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم (( أكثروا من ذكر هادم اللذات ، يعني الموت )) ([4]) .      

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : أخذ رسولُ الله بمنكبي فقال : ((كن في الدنيا كأنك غريبٌ، أو عابرُ سبيل )) ، وكان ابن عمر يقول : (( إذا أمسيتَ فلا تنتظر الصباح وإذا أصبحتَ فلا تنتظر المساء ، وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك )) ([5]) .      

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه  : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: (( استحوا من الله حقَّ الحياء ، قالوا : نستحي يا نبي الله والحمد لله ، قال : ليس كذلك ، ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الرأسَ وما وَعَى ، وليحفظ البطنَ وما حوى ، وليذكر الموتَ والبِلَى ، ومن أراد الآخرة ترك زينةَ الدنيا، ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء )) ([6]) .      

وقال الإمام النووي : (( قال الشيخ أبو حامد : يستحبُّ الإكثار من ذكر هذا الحديث )) ([7]) .      

ثانيا: الاستعداد للموت

قال الإمام العمراني : (( ويستحب أن يستعدَّ للموتِ بالخروج عن المظالم وإصلاح المشاجر ، والإقلاع عن المعاصي ، والإقبال على الطاعات ؛لأنه لا يأمن أن يأتيه الموت فيه ، واستحبابنا ذلك في حالة المرض أشد ؛ لأنه سبب الموت )) ([8]) .      

وقال الإمام الغزالي : (( ويندب له أن يستعد بالتوبة للموت ، وهي ترك الذنب والندم عليه ، وتصميمه على أن لا يعودَ إليه ، والخروج عن مظلمة قد فعلها بنحو تحليله ممن اغتابه أو سبَّه ، وصح أنه e أبصر جماعة يحفرون قبراً ، فبكى حتى بلَّ الثرى بدموعه ، قال : إخواني، لمثل هذا فأعدوا، أي تأهبوا للموت )) .      

وقال المليباري : (( ومحل ندب التوبة ، إذا لم يعلم أن عليه مقتضىً للتوبة، أما إذا علم من عليه ذلك فالتوبة واجبة فوراً بالإجماع )) ([9]) .      

وقال الخطيب : (( إن ردَّ المظالم الممكنُ ردُّها واجب )) ([10]) .     

ثالثا:الصبر

قال الإمام النووي وغيرُهُ: (( ويستحب للمريض ومن له سقم وغيره من عوارض الأبدان أن يصبرَ، وقد تظاهرت دلائِلُ الكتابِ والسنةِ على فضل الصبر )) ([11]) .      

قال تعالى : ((قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ))  (الزمر 010) .      

قال ابن قدامة : (( لما وعد الله الصابرين من أجر أستحب الصبر )) ([12]).      

وعن ابن عباس  قال : (( إن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت: إني أُصرع وإني أتكشف، فادع الله تعالى لي فقال : إن شئتِ صبرتِ ولك الجنة، وإن شئتِ دعوتُ الله تعالى أن يعافيك ، فقالت أصبر )) ([13]) .     

وعن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما قالا: (( ما يصيب المسلمَ من نصبٍ ولا وصبٍ ولا همٍّ ولا حُزْنٍ ولا أذىً ولا غمٍّ حتى شوكة يشاكها إلا كفَّر الله بها من خطاياه )) ([14]) .      

رابعا:الشكوى

يحتاج المؤمن حاجةً شديدةً إلى الصبر عند ورود البلايا من الشدائد والمصائب والأذيات ، بأن لا يجزع إذا نزل به شيءٌ منها، بل ويتوقر، ولا يضيق ولا يتضجر ، ولا يشكو إلى الخلق، بل يرجع إلى الله بخشوعه وخضوعه ودعائه وتضرعه ، ويحسِّن الظنَّ بربِّه، ويعلم يقيناً أن الله تعالى لم ينزل به ذلك البلاء إلا وله فيه خيرٌ كثير، من رفع الدرجات ، وزيادة الحسنات ، وتكفير السيئات كما وردت بذلك الأخبار الشهيرة والكثيرة ([15]) .     

ولا خلاف أنَّ الشكوى إلى الخالق لا تتنافى مع الصبر، بل هي مطلوبة، ودليلُ ذلك هو شكوى سيِّدنا أيوب عليه السلام؛ قال الله تعالى (( وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ)) (الأنبياء 083) ، وقال الله تعالى على لسان يعقوب: ((قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ)) (يوسف 086) .      

ولكن ما هو حكم الشكوى للمخلوقين ؟

لا ينبغي أن يُشتكى للمخلوقين؛ لأنه لا يرفع البلاء إلا من أنزله، وإن كان ولا بد فعلى المريض أن يراعيَ أمران:

الأمر الأول: أن لا يُكثر المريضُ من الشكوى، ولا يعبِّر عن حاله على صورةٍ مشعرةٍ بالجزع والتضجر من المرض.      

 قال الإمام النووى وغيرُهُ : (( ويكره له كثرة الشكوى ، فلو سأله طبيبٌ أو قريبٌ له أو صديق ونحوهم عن حاله فأخبره بما هو فيه من الشدة ، لا على صورة الجزع فلا بأس )) ([16]) .      

الأمر الثاني : أن يتقدمها شكر لله أو حمد لله تعالى، فقد كان الإمام أحمد وهو مريض أوَّلاً يحمد لله فقط ، فلمَّا دخل عليه عبد الرحمن طبيب السُّنة حدثه الحديثَ عن بشر بن الحارث عن ابن مسعود مرفوعاً : (( إذا كان الشكر قبل الشكوى، فليس بشاك )) ، وصار إذا سأله قال: (( أحمد الله إليك أجد كذا أو أجد كذا )) ([17]) .    

وهناك بعض الأحكام لابد أن يعرفها المريض

حكم الأنين

اختلف العلماء في حكم الأنين ، هل هو مكروه أم لا ؟

المذهب الأول: إن الأنين لا يكره، ولكن الاشتغال بالتسبيح والذكر وتلاوة القرآن أولى منه، وهو مذهب الشافعية.      

 قال باعشن : (( والأنين خلاف الأولى إن لم يغلبه أو تحصل به استراحة من الألم ، وإلا فمباح ، وإبداله بنحو تسبيح أولى )) ([18]) .      

عن ابن مسعود قال: (( دخلتُ على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعك فمسسته، فقلت: إنك لتوعك وعكاً شديداً، فقال: أجل كما يوعك رجلان منكم )) ([19]) .      

المذهب الثاني: إن الأنين مكروه مطلقاً، وهو مذهب الحنابلة وبعض الشافعية كالمتولي والقاضي أبو الطيب ([20]) .      

حكم تمني الموت

يكره للمريض وغيره تمني الموت لضرٍّ نزل به في بدنه أو دنياه، ولكن يستحب أن يقول: (( اللهم أحيني ما كانت الحياة خيراً لي، وتوفني ما كانت الوفاة خيراً لي )).      

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( لا يتمنين أحد منكم الموت لضرٍّ نزل به فإن كان لا بد متمنياً للموت فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي )) ([21]) ، قال الأمير الصنعاني: (( الحديثُ دليلٌ على النهي عن تمني الموت ، للوقوع في بلاءٍ ومحنةٍ أو خشيةِ ذلك من عدوٍّ أو مرضٍ أو فاقةٍ أو نحوِها من مشاق الدنيا ؛لما في ذلك من جزعٍ ، وعدمِ الصبر على القضاء وعدمِ الرِّضا )) ([22]) .   

فالأصل أن تمنيَ الموتِ مكروهٌ، لكنه في بعض الحالات يستحب وهي:

أولاً: إذا خاف نزول فتنة تصيبه في دينه، قال صلى الله عليه وسلم: ((.  .  .   .   .  .  وإذا أردتَ بعبادكَ فتنةً فأقبضني إليكَ غيرَ مفتون )) ([23]) .      

ثانياً: إذا تمناه لغرضٍ أخرويٍّ كالشهادة، أو بلدٍ شريفٍ كمكة المكرمة أو المدينة المنورة.      

قال عمر رضي الله عنه: (( اللهم ارزقني الشهادة في سبيلك، واجعل موتي في بلد رسولك )) ([24]) .      

خامسا:حسن الظن بالله

وينبغي على المريض وغيرِهِ أن يحسن الظن بالله تعالى ([25]) .      

وقد وردت أحاديثُ كثيرةٌ تدلُّ على هذا المعنى نذكر بعضاً منها:

عن جابر رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( لا يموتن أحدُكم إلا وهو يُحسن الظن بالله تعالى )) ([26]) .      

وعن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( يقول الله تعالى أنا عند ظنِّ عبدي بي، فليظُنَّ بي ما شاء )) ([27]) .      

وعن أنس رضي الله عنه قال : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت ، فقال: (( كيف تجدك )) ، قال: (( والله يا رسول الله أني أرجو الله وإني أخاف ذنوبي )) ، فقال صلى الله عليه وسلم : (( لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو وآمنه مما يخاف )) ([28]) .      

قال الأمير الصنعاني: (( قال بعض أهل العلم: إنه يحسُن جمعُ أربعين حديثاً في الرجاء تقرأ على المريض، فيشدُّ حُسن ظنِّه بالله تعالى ، فإنه تعالى عند ظن عبده به )) ([29]) .      

قال الإمام النووي رحمه الله : (( ومعنى حسن الظن بالله تعالى أن يظنَّ أن الله تعالى يرحمه ، ويرجو ذلك ، ويتدبر الآيات ، والأحاديث الواردة في كرم الله تعالى وعفوه ورحمته وما وعد به أهلَ التوحيد وما ينشرُ من الرحمة لهم يوم القيامة كما قال تعالى في الصحيح: (( أنا عند ظن عبدي بي )) ([30]) ، وهذا هو الصواب في معنى الحديث ، وهو الذي قاله جمهور العلماء )) ([31]) .      

ويستحب أن يَغْلُبَ جانبُ الرجاءِ بالنسبة للمريض على جانب الخوف.      

سادسا:كتابة الوصية

يسن للمريض وغيره أن يكتب الوصية لحث الشريعة المطهرة عليها قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم: (( ما من حق امرئٍ مسلمٍ له شيء يريد أن يوصيَ فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده )) ([32]) ، بل قد تكون واجبةٌ وذلك إذا ترتب على تركِها حقٌّ عليه أو عنده لأحد . 

بعض الآداب التي تنبغي لمن قرب موته

 يستحبُّ أن يُكثرَ من القرآن والأذكار، ويكره له الجزع وسوءُ الخلق والشتمٌ والمخاصمةُ والمنازعةُ في غير الأمور الدينية.      

ويستحب أن يكونً شاكراً إليه تعالى بقلبه ولسانه، ويستحضره في ذهنه أنَّ هذا آخر أوقاته من الدنيا فيجتهد على ختمها بخير.      

ويبادر إلى أداء الحقوق إلى أهلها من رد المظالم والودائع واستحلال أهله من زوجته ووالده وأولاده وخدمه وجيرانه وأصدقائه وليكلف لهم أحداً يصلح للولاية، ويوصي بما لا يمكن من فعله الحال من قضاء بعض الديون ونحو ذلك.      

وأن يكون حَسَنَ الظنِّ بالله تعالى أنه يرحمه، ويستحضر في ذهنه أنه حقيرٌ في مخلوقات الله تعالى، وأن الله تعالى غني عن عذابه وعن طاعته وأنه عبده، ولا يطلب العفو والإحسان والصفح والامتنان إلا منه.      

ويستحب أن يكونَ متعهداً لنفسه بقراءة آياتٍ من القرآن العزيز في الرجاء ويقرأها بصوت رقيق، أو يقرأها له غيره وهو يستمع، وكذلك يستقري أحاديث وحكايات الصالحين وآثارهم عند الموت.      

 وأن يكون خيرُهُ متزايداً ، ويحافظ على الصلوات ، واجتناب النجاسات ، وغير ذلك من وظائف الدين ويصبر على مشقة ذلك ، وليحذر من التساهل في ذلك فإن أقبح القبائح أن يكونَ آخرُ عهدِهِ من الدنيا التي هي مزرعة الآخرة التفريطُ فيما يجب عليه أو ندب إليه .      

وينبغي له أن لا يقبل قولَ من يخذِّله عن شيءٍ مما ذكرنا له ، فإن هذا مما يُبتلى به فاعلُ ذلك فالصديق الجاهل العدوُّ الخفي ، فلا يقبل تخذيله ، وليجتهد في ختم عمره بأكمل الأحوال.      

ويستحب أن يوصيَ أهلَهُ وأصحابَهُ بالصبر عليه في مرضه ، واحتمال ما يصدر منه ، ويوصهم أيضا بالصبر على مصيبتهم به ، ويجتهد في وصيتهم بترك البكاء عليه ، ويقول لهم صحَّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (( إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه )) ([33]) .

ويستحب له استحباباً مؤكداً أن يوصيهم باجتناب ما جرت العادة في الجنائز ، ويؤكد العهد بذلك ، ويوصهم بتعهده بالدعاء ، وأن لا ينسوه لطول الأمد .      

 

الهدية الثالثة

التداوي

تداوي المريض مما لا خلاف في مشروعيته بين أهل العلم في مشروعية التداوي ، قال صلى الله عليه وسلم : (( يا عباد الله تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء )) ([34]) .      

ولكن وقع الخلاف بينهم رحمهم الله في سنية التداوي على قولين هما :

القول الأول : إن التداوي مسنون ، وهو مذهب الشافعية والزيدية ([35]) ، ولكن ترك التداوي عند الشافعية توكلاً أفضل.      

 قال باعشن : (( ويسن التداوي مع الاعتماد على الله تعالى والرضا عنه ؛للأمر به ، وللجمع بين فضلين التوكل وتعاطي السبب الذي خلقه الله للتداوي به ، وخروجا من تزكية النفس بأنه من المتوكلين الراضين )) ([36]) .      

وقال الإمام النووي : (( إن ترك التداوي توكلاً فهو أفضل )) ([37]) .      

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( إن الله لم يضع داء إلا ووضع له دواء غير الهرم )) ([38]) .     

القول الثاني : إن التداوي مباح ، وهو مذهب الجمهور من الحنفية والمالكية والحنابلة ([39]) .      

حكم كشف العورة لغرض التداوي

قد يحتاج الطبيب الفاحص ومساعدوه للكشف عن عورة المريض في بعض الفحوص الطبية، مثل كشف مواضع العورة في بعض الأمراض التناسلية ، أو الولادة وغيرهما .      

 ولكن السؤال هنا هو: حكم الشريعة الإسلامية في الكشف عن العورة أثناء القيام بالفحص الطبي للمريض ؟

 من المعروف لدى الخاص والعام أنَّ كشف العورات حرامٌ ، ويجب سترُها بإجماع علماء الأمة، روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( لا ينظر الرجلُ إلى عورة الرجل ، ولا المرأةُ إلى عورة المرأة في الثوب الواحد )) ([40]) ، فالحديث دل على أنه يحرم أن ينظر الرجلُ إلى عورة الرجل ، والمرأةُ إلى عورة المرأة وهو أمر لا خلاف فيه بين علماء المسلمين ، بل مجمع على حرمته .      

ولكن يستثنى من ذلك جوازُ كشفِ العورةِ للطبيب الفاحص وكذلك مساعدوه، أي يجوز للمريض كشفُ عورته عند وجود الضرورة أو الحاجة الداعية إليه، فالضرورات تبيح المحضورات، بل الحاجة قد تنزل منزلة الضرورة، عامة كانت أو خاصة ([41]) .      

 قال الإمام النووي: (( أما إذا كانت الحاجة شرعية فيجوز النظر كما في حالة البيع والشراء والتطبيب والشهادة ونحو ذلك )) ([42]) ، وعلى هذا يعلم أنَّ كشفَ المريض عورته من أجل الفحص الطبي جائزٌ .      

 ثم إن الفحص الطبي قد يكون ضرورياً عندما يترتب على تركه هلاكُ نفسٍ أو عضوٍ من أعضائه، وتارة يكون حاجيَّاً يلحق المكلف بتركه مشقةٌ وعنتٌ وفي كلتا الحالتين يجوز للمريض كشف عورته.      

ولكن هذا الجواز ليس على إطلاقه إنما هو مقدر بمقدار الحاجة الداعية إلى الكشف والفحص، فلا يجوز للطبيب كشفُ عورة المريض، والنظرُ إليها في موضع لا دخل له في الفحص الطبي فالضرورة تقدر بقدرها ([43]) .      

مدواة الرجال للنساء، والنساء للرجال

لقد راعى الشارعُ الحاجةَ للتداوي مع عدم وجود المثل لدفع الضررِ عن المريض ، والتيسيرِ عليه ، بأن يفحصه الجنس الأخر فيقوم بمدواته بارتكاب أخف المحضور والاقتصار على القدر المحتاج للنظر إليه .      

ويدل على ذلك ما ثبت في الصحيح من حديث الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت: (( كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نسقي ونداوي الجرحى ونرد القتلى إلى المدينة )) ([44]) .      

قال ابن حجر: (( إن الحديثَ يدلُّ على جوازِ معالجةِ المرأةِ الأجنبيةِ للرجل الأجنبي للضرورة )) ([45]) .      

وقال الخطيب الشربيني : (( فللرجل مدواة المرأة وعكسه ، ولكن ذلك بحضرة محرم أو زوج أو امرأة ثقة إن جوزنا الخلوة أجنبي بامرأتين وهو الراجح ، وأن لا يكون ذميا مع وجود مسلم )) ([46]) .      

      ومن هذا يعلم جواز مداوة الرجل للمرأة والمرأة للرجل بشروط هي:

عدم وجود النظير ([47]) من المثيل في الجنس الواحد .      

وجود حاجة أو ضرورة داعية لذلك الفحص أو الكشف.      

الاقتصار على القدر المحتاج إلى النظر إليه، أو إلى مسِّه.      

أمن الفتنة.      

وجود المحرم أو الزوج أو امرأة ثقة.      

 

الهدية الرابعة

ما يرخص للمريض من الرخص

التيمم

التيمم: هو إيصال التراب إلى الوجه واليدين بدلاً عن الوضوء و الغسل، أو عضو منهما بشرائط مخصوصة ([48]) .     

قال الإمام النووي في المجموع: (( والتيمم ثابت بالكتاب و السنة وإجماع الأمة )) ([49]) .      

أقوال العلماء في التيمم

أجمع علماء الأمة على جواز التيمم للمريض بالتراب إذا عُدم الماء .      

قال تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَآئِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا))النساء 043) .      

 وعن جابر بن عبد الله أن النبي e قال : (( أعطيتُ خمساً لم يعطهنَّ أحدٌ من قبلي : نصرت بالرعب مسيرةَ شهر ، وجُعلت لي الأرضُ مسجداً وطهوراً فأيَّما رجلٌ من أمتي أدركته الصلاة فليصلِّ )) ([50]) .      

ولكن اختلفوا في بعض المسائل منها:

جواز تيمم المريض مع وجود الماء

وفي هذه المسالة قولان :

القول الأول : يجوز التيمم في المرض مع وجود الماء , وهو قول جمهور العلماء من الحنفية والمالكية و الشافعية و الحنابلة ([51]) .      

رُوي أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم بعث رجلاً في سرية فأصابه حلم أو أصابته جنابة فصلى ولم يغتسل وخاف على نفسه ، فعاب عليه ذلك أصحابه ، فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك له ، فأرسل إليه فجاء فأحضر ([52])

القول الثاني : لا يجوز التيمم في المرض إلا مع عدم الماء ، وهو مذهب الظاهرية ([53]) ، واستدلوا بظاهر الآية السابقة .      

خوف حدوث المرض

اتفق العلماء في جواز تيمم من خاف حدوثَ مرضٍ يضره لو استعمل الماء، ولكن اختلفوا في ضابط ذلك المرض على قولين هما:

القول الأول: المراد بالمرض أيُّ مرض يضر معه استعمال الماء، وهو مذهب الحنفية ([54]) و المالكية ([55]) .      

القول الثاني: لا يجوز للمريض التيمم إلا إذا خاف تلف أو هلاك، سواءٌ كان في نفس أو عضو من أعضائه أو خاف تلف منفعة عضو من أعضائه، وكذا بطء البرء أو الشين الفاحش في عضو ظاهر، وهذا هو مذهب الشافعية ([56]) .      

المرض اليسير

إذا كان المرض يسيراً بحيث لا يخاف من استعمال الماء معه تلفاً أو مرضاً مخوفاً ولا بطء ولا زيادة ألم ولا شيئاً فاحشاً ، و ذلك كصداع ووجع الضرس وأمكنه استعمال الماء فلا يجوز التيمم عند جمهور العلماء ؛لأن التيممَ رخصةٌ أبيحت للضرورة ولا ضرورة في هنا، وحُكي عن بعض أصحاب مالك وأهلِ الظاهر إباحةُ التيممَ للمريض مطلقاً ؛لظاهر الآية .      

المسح على الجبائر

الجبيرةُ : هي ما يشد على العظم المكسور ([57]) .      

وقد رُوي عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه أنه (( انكسر أحد زندي يديه ، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يمسح على الجبائر )) رواه البيهقي.      

اشتراط الطهارة وإعادة الصلاة بعد البرء

لم يشترط المالكية والحنفية وضعَ الجبيرة على طهارة، ولم يوجبوا إعادة الصلاة بعد شفاء الجرح.      

واستدلوا بأن إجماع العلماء قد انعقد على أن الصلاة إذا جازت وصحت لم تجب إعادتها.      

واشترط الحنابلة وضع الجبيرة على طهارة، وكذلك الشافعية في بعض الحالات .      

وتعاد الصلاة عند الشافعية في الأحوال التالية :

إذا كانت في الجبيرة في الوجه أو اليدين.      

إذا وضع الجبيرة على طهر وفوق قدر الاستمساك.      

إذا وضعها على غير طهر وبقدر الاستمساك.      

إذا وضعها على غير طهر فوق قدر الاستمساك.      

ولا تعاد الصلاة عندهم في حالتين هما:

إذا وضعها على طهر وبقدر الاستمساك .      

إذا وضع الجبيرة على مكان العلة فقط، ولم يزد عليه، فلا إعادة حينئذٍ ولو كان وضعها على غير طهارة.      

وأما الحنابلة فلم يوجبوا الإعادة مطلقاً.      

أحكام السلس

السلس هو : من يسيل حدثُهُ بنفسه لانحراف الطبيعة بولاً أو ريحاً أو غائطاً أو مذياً أو منياً، ومنه دم الاستحاضة .      

ومن أهم أحكام السلس :

أن ينوي استباحة الصلاة, لا رفع الحدث؛لأنه دائم الحدث , لا يرفعه وضوءه , وإنما يبيح له العبادة.      

اتفق الجمهور ـ غير المالكية ـ على وجوب تجديد وضوئه , وقال المالكية : باستحباب الوضوء فقط على تفصيل فيه ([58]) ، نعم قال الحنفية : يجوز بالوضوء الواحد صلاة أكثر من فرض في الوقت : لأن الواجب عندهم الوضوء لوقت كل صلاة .       ولم يجز الشافعية الصلاة به إلا فرضاً واحداً ؛ لأن الواجب عندهم تجديد الوضوء لكل فرض .      

الوضوء يكون بعد دخول الوقت عند الشافعية والحنابلة , وفي غير صلاة الظهر عند الحنفية , أما صلاة الظهر فيجوز تقديم الوضوء لها على دخول الوقت , لسبقها بوقت مُهمل .      

ولا يجوز للسلس أن يعلق قارورة يقطر فيه بوله .      

طهارة الثوب والبدن والمكان

 الثوب المتنجس أو المكان النجس : إن لم يجد المصلي غير ثوب عليه نجاسة غير معفو عنها ولم يتيسر غسل النجاسة , أو وجد الماء ولم يجد من يغسلها وهو عاجز عن غسلها , أو وجده ولم يرض إلا بأجرة ولم يجدها , أو وجدها ولم يرض إلا بأكثر من أجرة المثل , أو حبس على نجاسة , واحتاج إلى فرش السترة عليها , لم يجز لبس الثوب النجس عند الشافعية, وجاز لبسه عند الحنفية ([59]) والمالكية والحنابلة .      

ويصلي عند الشافعية عرياناً قائماً متماً الأركان, ولا إعادة عليه على المذهب، بشرط كون بدنه طاهراً؛ لأن الصلاة مع العري يسقط بها الفرض.      

طهارة المكان

الصلاة على بساط عليه نجاسة: إذا صلى على بساط عليه نجاسة: فإن صلى على الموضع النجس, فلا تصح صلاه بالاتفاق؛ لأنه ملاقٍ للنجاسة, ووضع العضو على النجاسة بمنزلة حملها.       وإن صلى على موضع طاهر, صحت صلاته اتفاقاً أيضاً, ولو كان البساط صغيراً في الأصح عند الحنفية: لأن غير ملاق للنجاسة ([60]) .      

الصلاة على موضع نجس بحائل: إن فرش على الأرض النجسة شيئاً وصلى عليه, جاز بالاتفاق؛ لأنه غير مباشر للنجاسة ولا حامل لما هو متصل بها.       فإن لامس النجاسة من ثقوب الفرش, بطلت صلاته ([61]) .      

ستر العورة

العورة : ما يجب ستره وما يحرم النظر إليه , والمعنى الأول : هو المراد هنا في الصلاة .      

قال تعالى ((يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ)) الأعراف 031) ، قال ابن عباس : المراد به : الثياب في الصلاة .      

وقال صلى الله عليه وسلم: (( لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار )) ([62]) ، والخمار : ما يغطي به رأس المرأة .      

وأجمع العلماء على وجوب سترة العورة مطلقاً, في الصلاة وغيرها.      

شروط الساتر :

يجب أن يكون صفيقاً كثيفاً: فالواجب الستر بما يستر لون البشرة ولا يصفها من ثوب صفيق أو جلد أو ورق، ويكره عند الشافعية ما يصف حجم المرأة أو خلقها.      

أن يشمل المستور لبساً ونحوه عند الشافعية والحنابلة, فلا تكفي الخيمة الضيقة والظلمة.

وتكفي الظلمة عند الحنفية والمالكية للضرورة؛ لأن الواجب عندهم هو ستر العورة عن غيره, ولو حكماً كمكان مظلم, لا سترها عن نفسه, على المفتى به.      

استقبال القبلة

اتفق الفقهاء على أن استقبال القبلة شرط في صحة الصلاة , لقوله تعالى ((قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ)) (البقرة 144) ، واستثنى المالكية والحنفية المريض الذي لا قدرة له على التحول ولا يجد من يحوله , فيصلي لغيرها إلى أي جهة قدر ؛ لتحقق العذر .      

سقوط القيام في الصلاة

اتفق الفقهاء على أنه يسقط القيام في الفرض والنافلة للعاجز عنه لحديث عمران بن حصين السابق : (( صل قائماً , فإن لم تستطع , فقاعداً , فإن لم تستطع فعلى جنب )) ، فإن قدر على بعض القراءة ولو آية قائماً , لزمه بقدرها .      

ومن حالات العجز المسقطة للقيام : حالة المداواة : كمن يسيل جرحه إذا قام ، ومن تعمل له عمليه يتعسر إجراؤها من قيام ، ومنها : حالة سلس البول ، فإذا كان يسيل بوله لو قام , وإن قعد لم يسل , صلى قاعداً , ولا إعادة عليه حتى عند الشافعية في الأصح .      

ترك الجماعة والجمعة للمريض

أجمع العلماء على أن المرض عذر في ترك الجماعة ([63]) .      

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( من سمع النداء فلم يأتِ الصلاةَ فلا صلاةَ له، إلا مِن عذر ، قيل يا رسول الله ما العذر؟، قال: الخوف والمرض )) ([64]) .      

كذلك جمهور العلماء من الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة، نصُّوا على أن وجوب الجمعة يسقط بالمرض، ويصلى المريضُ الظهرَ ([65]) .     

و المرض الذي تسقط به الجمعة هو المرض الذي يُباح به تركُ الجماعة وهو أن تلحقه مشقةٌ كمشقة المشي في المطر والطين ([66]) .   

 

الهدية الخامسة

ما يرخص للمريض من الرخص

أولا:الجمع بين صلاتين للمريض

تعريف الجمع: أن تصلي العصر في وقت الظهر، والعشاء في وقت المغرب تقديماً، أو تصلي الظهر في وقت العصر، والمغرب في وقت العشاء تأخيراً ([67]) .      

    وقد اتفق العلماءُ على جواز الجمع في السفر الطويل، واختلفوا في جواز الجمع للمريض على قولين :

 القول الأول: لا يجوز الجمع للمريض مطلقاً، هو مذهب الحنفية ([68]) و الشافعية ([69]) .      

وقالوا : إن أخبارَ التوقيت ثابتةٌ، فلا تترك بأمرٍ محتمل ([70]) .      

القول الثاني: يجوز الجمع للمريض، وهو مذهب المالكية والحنابلة، واختار الإمام النووي جوازه ([71]) .      

عن ابن عباس رضي الله عنه قال : (( جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوفٍ ولا مطر )) ([72]) ، وفي رواية ((من غير خوف ولا سفر )) .      

ثانيا:الفطر في نهار رمضان للمريض

حد المرض الذي يباح الإفطار معه :

أجمع أهل العلم على إباحة الفطر للمريض في الجملة، والأصل في ذلك قوله تعالى)) أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ)) (البقرة 184) .      

وقد اختلف العلماء في تحديد حد المرض الذي أباح الله معه الإفطار وأوجب معه عدةً من أيام أُخر، على قولين:

أولاً: حدد الجمهور المريض بأن تلحقه مشقة بالصوم كأن خاف أن يزداد مرضُه بالصوم، أو يخشى تباطؤ برئه .      

ثانياً : مذهب عطاء بن رباح و ابن سيرين : متى كان الإنسان في حال يستحق بها اسمَ المرض صح له الفطر وان لم تدع إلى الفطر ضرورة ([73]) .      

واستدلوا بظاهر قوله تعالى: ((شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)) (البقرة 184) ، وقالوا: كل من أطلق عليه اسم (( المرض )) جاز له الفطر ؛لأن الآية عامة تشمل كل من أطلق عليه مريض ([74]) .      

 

ثالثا:النيابة عن المريض في الحج

اختلف العلماء من حيث قبول الحج النيابة على قولين:

القول الأول: بوجوب الحج على من وجدت فيه شروط وجوب الحج مع صحة نيابة من كان عاجزاً لمانع ميئوس من زواله كزمانة أو مرض لا يُرجى زوالُهُ ونحو ذلك ، وهو مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة ([75]) .      

عن أبي رزين العقيلي أنه أتى النبي e ، فقال : يا رسول الله (( إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحجَّ ولا العمرةَ ولا الظعنَ ، فقال : حُجَّ عن أبيك واعتمر )) ([76]) .     

القول الثاني: لا تدخل النيابة في الحج الفرض ([77]) ، وهو مذهب المالكية ، وأما الحج النفل والعمرة ففيهما قولان عندهم .      

قال تعالى: ((فِيهِ آيَاتٌ بَيِّـنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ))  (آل عمران 097) ، ووجه الدلالة أن هذا غير مستطيع والاستطاعة شرط للوجوب.      

 

الهدية السادسة

عيادة المريض

العيادة : الزيارة مطلقاً ، واشتهر استعمالُها لزيارة المريض ([78]) .      

ولا خلاف بين العلماء في مشروعيتها ، قال الإمام الشوكاني : (( هي مشروعية بالإجماع )) ([79]) ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله e قال: (( حق المسلم على المسلم خمس : رد السلام ، وعيادة المريض ، إتباع الجنائز ، وإجابة الدعوة ، وتشميت العاطس )) ([80]) .

     

حكم عيادة المريض

اختلف العلماء في حكمها علي قولين هما:

القول الأول: إن عيادةَ المريض مندوبةٌ، وهو قول الجمهور ولكن قد تصل إلى الوجوب في حق بعض الأفراد ([81]) .      

القول الثاني: إنها فرض كفاية إذا قام بها البعض صارت مندوبةً، وتجب على من تجب نفقته عيناً وهو مذهب المالكية ([82]) .      

عيادة المبتدع أو الفاسق

في هذه المسألة قولان :

القول الأول: أن عيادة المبتدع وأهلِ الفجور والفسق إن كانت لقرابة أو لجوار أو لرجاء توبة استحبت العيادة وإن لم تكن كذلك لم تستحب، وهو مذهب الشافعية ([83]) .      

القول الثاني: يحرم عيادة المبتدع الداعي لبدعته وكذلك لمن يجاهر بالمعاصي وهو قول الحنابلة ([84]) .      

 حكم عيادة العدو لعدوه

وأما زيارة العدو لعدوه المريض فقد قال العلماء : إن علم أو ظن كراهته أو أنه يحصل للمريض برؤية عدوه ضرر لا يحتمل عادة حرمت العيادة أو كرهت ([85]) .      

حكم عيادة النساء للرجال الأجانب والعكس

عيادة النساء للرجال الأجانب، وكذلك عيادة الرجال للنساء الأجنبيات جائزةٌ ما داما ملتزمين بالقواعد الشرعية، والآداب المرعية، فلا خلوة ولا تعطر ولا خضوع بالقول.      

عن عائشة قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير فقال لها : (( لعلك أردت الحج )) ، قالت : (( والله لا أجدني إلا وجعة )) ، فقال لها : (( حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني )) ([86]) .      

وقت عيادة المريض

تسن في أي وقت قابل لها ، إن لم يشق على المريض الدخول عليه فيه ؛لقول النبي e (( عودوا المريض ، وأطعموا الجائع، وفكوا العاني )) ([87]) ، نعم قال الإمام الغزالي: إنه لا يُعاد المريض إلا بعد مرور ثلاثة أيام من مرضه ؛لأنه e ((كان لا يعود مريضاً إلا بعد ثلاث )) ([88]) .      

حكم عيادة المريض بوجع الضرس، الرمد، الدمل

استثنى بعضهم من مر لما روي مرفوعاً: (( ثلاثة ليس لهم عيادةٌ: العين، والدمل، والضرس )) ([89]) ، وعلل بعضهم الأرمد بكون عائده يرى ما لا يراه هو ، وخالفهم في ذلك الجمهور .      

وكذلك يستحب عيادةُ المريض الذي لا يعلم بقدوم العائد كالمغمى عليه وغيره؛لما ورد من حديث جابر t ([90]) .     

آدابُ العيادة

ينبغي للعائد أن يتخلق عند زيارته للمرض بآداب كثيرةٍ نذكر منها:

ينبغي أن تكون العيادة غِبَّاً ، أي وقت بعد وقت .      

قال النووي : (( هذا لآحاد الناس ، أما أقارب المريض ، أو أصدقاؤه ونحوه ممن يستأنس بهم ويتبرك بهم أو يشق عليهم إذا لم يروه كل يوم فليصلوها ما لم ينه أو يعلم كراهة المريض لذلك )) ([91]) .      

ويكره أن يطيل الزيارة؛ لأن ذلك مكروه لما فيه من إضجار للمريض ([92]) .      

ويستحب للعائد أن يدعي للمريض بتعجيل العافية ـ؛ لتقوى بذلك نفسه ـ إن رأى في المريض أمارات الصحة، أو طمع في حياته ([93]) ؛لما روي عن سعد بن أبي وقاص t قال : عادني رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم فقال : اللهم اشف سعداً ، اللهم اشف سعداً )) ([94]) ([95]) .      

ويستحب أن يدعي العائد في دعائه للمريض بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم قال: (( من أتى مريضاً لم يحضر أجله فقال سبع مرات : أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه إلا عوفي )) ([96]) .      

ويستحب لعائد أن يُرقيَ المريضَ ؛لما روي عن أنس أنه قال لثابت : (( ألا أرقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بلى قال : اللهم رب الناس ، مذهب الباس ، أشف أنت الشافي ، لا شافي إلا أنت ، شفاء لا يغادر سقماً )) ([97]) ، وكذلك يستحب للمريض أن يرقى نفسه بنفسه ([98]) ، وكذلك يستحب الرقية بفاتحة الكتاب ، لقوله e (( وما يدريك أنها رقية )) ([99]) .      

ويستحب للعائد أن يطالب الدعاء من المريض؛ لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إذا دخلت على ذي مرض فمره فليدع لك، فإن دعاءه كدعاء الملائكة )) ([100]) .      

ويستحب أن لا يُكره المريض على الدواء والطعام وغيره ([101]) ، قال صلى الله عليه وسلم: (( لا تكرهوا مرضاكم على طعام ، فإن الله يطعمهم ويسقيهم )) ([102]) .      

وينبغي على العائد أن لا يتطلع لما في بيت المريض من الحرمات أو الأثاث والأمتعة وغيرها ، فإن ذلك قد يكون مكروهاً أو حراماً ([103]) .      

ويستحب للعائد أن يوصيَ أهل المريض ومن يخدمه بالرفق بالمريض ، و الصبر على ما يشق من أمره ، وكذلك من قرب موته بسبب حد أو قصاص يستحب للعائد أن يُوصيَ أهلَهُ بذلك ([104]) ؛ لما روي من حديث عمران بن حصين أن امرأة من جهينة أتت نبي الله  وهي حبلى من الزنى فقالت : (( يا نبي الله أصبت حدا فأقمه علي )) ، فدعا نبي صلى الله عليه وسلم وليها فقال : (( أحسن إليها فإذا وضعت فأتني بها ففعل )) ([105]) .       

ويستحب للعائد، وكذا أهلُ المريض أن يجلبَ للمريض كلَّ ما يرغب فيه ويشتهيه؛ لما روي عن أنس رضي الله عنه قال: دخل النبيُّ صلى الله عليه وسلم على رجل يعوده فقال : (( أتشتهى شيئاً ، أتشتهى كعكاً )) ، قال : (( نعم فطلبه له )) ([106]) .       

ويستحب للعائد دعوةُ المريض للوفاء بما عاهد الله تعالى به من التوبة وغيرها.  

كتبه : الأستاذ/ مصطفى بن سميط

مدرس في رباط تريم